사람이 살다 보면 가끔 흰소리도 하게 마련이다. 요즘처럼 무더운 날씨에 세상 物情(물정)마저 시원한 구석이라고는 찾기 어렵게 되면 현실 속에서 불가능한 상황을 설정하여 큰소리로 부르짖어서 마음속의 스트레스(stress)를 해소할 수도 있다.

天衾地席山爲枕(천금지석산위침): 하늘은 이불이고 땅은 깔개이며 산은 베개이고
月燭雲屛海作樽(월촉운병해작준): 달은 촛불이고 구름은 병풍이며 바다는 술독이네.
大醉居然仍起舞(대취거연잉기무): 거나하게 취한 김에 일어나서 춤추는데
却嫌長袖掛崑崙(각혐장수괘곤륜): 문득 崑崙山(곤륜산)에 걸리는 긴 소매가 못마땅하네.

이 시는 조선 중기 승려 震黙(진묵, 1562~1633)의 <無題(무제)>로서 물질에 구속되지 않고 살아가는 求道者(구도자)의 모습을 보여주고 있다. 취한 김에 일어나서 춤추다 보니 곤륜산에 걸리는 긴 소매가 거추장스럽다고 하여 대단한 과장법을 활용하고 있다.

손으로 大鵬(대붕)을 잡아 번개 불에 구워 먹고
南溟水(남명수) 다 마시고 北海水(북해수) 건너뛰니
泰山(태산)이 발길에 차이어 왜각대각 하더라 (작자 미상)

이 시조는 󰡔莊子(장자)󰡕 ｢逍遙遊(소요유)｣의 상상적 동물인 붕새와 관련한 과장과 虛勢(허세)로써 왜소한 자신의 실체를 감춤으로써 현실의 桎梏(질곡)을 의식의 차원에서나마 극복하려는 의도를 보여주고 있다.
조선 후기 학자 黃胤錫(황윤석, 1729~1791)은 ｢古歌新飜二十九章(고가신번이십구장)｣에서 이 시조를 한역한 바 있다. 그는 “손으로 대붕 새를 잡아, 번개 불로 구워 먹네. 남명의 물을 다 마시고, 북해를 바야흐로 한 번에 뛰어넘네. 태산 꼭대기는 대체 무슨 까닭으로, 발에 차여 갈라지는가?(手捉大鵬鳥 炙之電光喫 吸盡南溟水 北海方一躍 夫何泰山巓 騞劃被足趯)”라고 하여 시조의 본래 의미를 충실히 살려 내고 있다.
성범중/ 울산대학교 국어국문학부 교수